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等凌霄真人安顿妥当，四个人围坐在一起，品茶论道。

就见凌霄真人在蒲团上盘膝而坐，手捻着胡须，侃侃而谈:“在回来的路上，我徒弟说，王施主想要学习一下道，那贫道就试着为施主讲解一下。

《道德经》开篇就说:道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其徼。

此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

“就是说:能够用言语表达出来的道，不是真正的道；可以用语言表达出来的名，也不是真正的名。”

“因为每个人的认知不同，所以，人们对于道的理解，也是千差万别，各有不同。

就像莎士比亚说的那样，一千个人的眼里，有一千个哈姆雷特。”

“所以，对道的解释，也因为各人的见解不同，而有了不同的解释。”

“无是天地的本源，有，是创生万物的根源。

所以，我们常常是在无中，观察道的奥妙；从有中，观察道的端倪。

无与有，出处相同，而名称相异，都可以称之为玄妙深远。

它不是一般的玄妙深远，而是玄妙又玄妙，深远又深远，是我们探究宇宙天地万物奥妙的路径与窗口。”

“第二章，天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之较，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去”

“天下人都知道什么是美了，丑的观念也就产生了；都知道什么是善了，恶的观念，也就产生了。

所以，有和无相互生发，难和易相互生成，长和短相互彰显，高和下相互充实，音和声相互配合，前和后相互依随。

因此圣人用无为的方式处理事情，用不言的方式施行教化。

任由万物生长，而不妄加干涉，生养了万物却不占有，培育了万物却不夸耀，成就了万物却不自居其功。

正是因为不居功，功劳才不会消失。”

…………

“第四章，道冲而用之或不盈，渊兮似万物之天下宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”

“道是空虚无形的，但它的作用，却是无处不在，无穷无尽的。

深远的好似万物的总源头。

消磨了锐气，解除了纷乱，调和了光芒，同于微尘。

深暗的似有若无，我不知道它是怎么来的？好像万物出现之前，它就有了。”

“第五章:天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。”

“天地没有偏爱，把万物当作刍狗一样，让它们自然生长；圣人不会偏爱，把百姓像刍狗一样的对待，让他们自然繁衍生息。

天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。

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